Coretan Betuah

   Pada awalnya ilmu hanya di bagi menjadi dua:yaitu ilmu kealaman dan ilmu kebudayaan.Suatu

kajian dapat di katakan sebagai ilmu apabila memenuhi tiga syarat yaitu,bersifat objektif,empiris dan exact.Ilmu kealaman lebih mendekati kepada tiga hal ini,karena lebih bisa di lihat secara nyata dan kejadianya terjadi secara berulang-ulang.Sedangkan ilmu budaya lebih bersifat unik dan kurang subjektif.

   Pada periode  berikutnya hadirlah ilmu baru yang di sebut ilmu sosial.Yang nantinya menjadi perdebatan apakah ilmu sosial lebih mendekati kepada ilmu kealaman atau ilmu budaya.Setelah beberapa penelitian,disimpulkan bahwa ilmu sosial ternyata lebih mendekati ilmu kealaman.Alasanya,ilmu sosial dapat terjadi berulang-ulang pada kehidupan masyarakat.Pakar sosiologi Universitas Chicago,di Amerika membuat suatu jurusan baru yang di sebut ilmu sosiologi kuantitatif.Hal ini dilakukan untuk meyakinkan bahwa ilmu sosial lebih condong kepada ilmu kealaman.Selanjutnya pakar sosiologi di Indonesia menyatakan bahwa ilmu sosiologi bisa dikaji secara kualitatif dan kuantitatif.

   Lalu timbul pertanyaan,apakah agama dapat dikaji secara kuantitatif?Jawabanya “bisa”.Namun untuk mempelajari agama secara kuantitatif kita perlu memperhatikan aspek-aspek sebagai berikut:

1.Secripture(naskah-naskah terdahulu agama)

   Yang memuat informasi tentang seharah dan kebudayaan suatu agama di masa lalu.

2.Penganut/pemuka agama

   Tokoh-tokoh agama yang berpengaruh dapat menjadi salah satu referensi untuk kajian ini.

3.Ibadah/amalan

   Kajian dapat ditujukan kepada amalan-amalan dalam sebuah agama dengan mengkaji filosofi yang ada di dalamnya.

4.Alat Keagamaan

   Seperti peci,sajadah,mukena,inkil dan sebagainya yang biasanya dikenakan ketika melaksanakan ibadah.

5.Organisasi Agama

   Organisai-organisasi agam seperti Nahdatul Ulama,Muhammadiyah,Hizbut Tahrir,Gereje Katilik dan sebagainya.

    Studi Islam secara etimology merupakan terjemahan dari bahasa arab dirasag islamiyah,sedangkan dari barat adalah islamic studies.Maka studi Islam secara harfiah adalah kajian mengenai hal-hal yang berkaitan dengan Islam.

   Secara terminologi, studi Islam merupakan usaha empiris dan sistematis untuk mengetahui dan memahami serta membahas secara mendalam tentan seluk beluk atau hal-hal yang berhubungan dengan agama islam baik berhubungan dengan ajaran,sejarah maupun politik pelaksanaanya secara nyata dalam kehidupan sehari-hari sepanjang sejarahnya.

1.4   Hubunganya dengan Wahyu dan Sejarah

Agama Islam merupakan wahyu yang di turunkan kepada Nabi Muhammad Saw sebagai pedoman atau pegangan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.Wahyu mempunyai dua maca:yang pertama adalah wahyu yang berbentuk Al-Qur’an dan yang kedua wahyu yang berbentuk hadist,sunnah Nabi Muhammad Saw.Dalam hal ini wahyu bisa di kaitkan dengan studi sejarah islam,karena adanya wahyu merupakan bagian dari sejarah adanya Islam.

Terdapat dua pendapat ulama’ dalam penjelasan tentang pengertian Al-Qur’an secara harfiah (etimologi). Sebagian menyebutkan penulisan al-qur’an dibubuhi huruf hamzah dan dibaca al-Qur’an. Pendapat yang laian mengemukakan bahwa penulisannya tanpa di tambahi hamzah.

 Diantara ulama’ yang berpendapat tanpa hamzah adalah :

a.       Al-Syafi’i mengatakan bahwa lafal al-Qur’an bukanlah musytaq (pecahan atau akar dari sebuah kata) dan bukan pula berhamzah. Lafal tersebut telah lazim digunakan untuk menyebut kalamullah yang  diturunkan kepada nabi Muhammad SAW. Jadi menurut Syafi’i lafal tersebut bukanlah akar dari kata qoro’a (membaca), karena jika demikian maka semua hal yang dibaca akan dinamai al-qur’an. Akan tetapi lafal tersebut adalah sebutan khusus untuk menyebut kumpulan kalamullah. Seperti halnya Injil dan Taurat.

b.      Al-Farra berpendapat sebagaimana Syafi’i yaitu, bahwa kata al-Qur’an bukanlah musytaq dari qara-a. Tetapi dia adalah pecahan dari kata qara’in (jamak dari qarinah) yang berarti; kaitan. Alasanya adalah karena ayat-ayat qur’an saling berkaitan satu sama lain. Selain itu huruf nun dalam kata al-qur’an adalah huruf asli bukan huruf tambahan. Maka kata  al-Qur’an, dibaca dengan bunyi al-Quran bukan al-Qur’an.

c.       Al-Asy’ari mnyatakan bahwa lafal al-qur’an adalah musytaq dari kata qarn. Dengan mengambil contoh dari kalimat “qarnus syai’i-bissyai’i” (mengabungkan sesuatu dengan sesuatu yang lain).

Diantara para ulama’ yang berpendapat bahwa lafal al-Qur’an ditulis dengan hamzah adalah:

a.       Al-Zajaj mengatakan, lafal AL-Qur’an ditulis dengan huruf hamzah di tengahnya berdasarkan pola kata (wazn) fu’lan. Lafal tersebut menentukan (musytaq) dari kata qar’un yang berarti jam’un yang dalam bahasa Indonesia berarti kumpul. Menurut Al-Zajaj, al-Qur’an adalah kumpulan dari inti sari kitab-kitab terdahulu.

b.      Dari Al-Zarqani mengatakan,

القران هو اللفظ المنزل على محمد صاى الله عايه و سلم من أول الفاتحة الى اخر الناس

Al-Qur’an adalah lafal yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW dari awal surat Al-Fatihah samapai akhir surat An-Nas.

b.      Ayat dimaknai alamat atau tanda,

c.       Ayat berarti ibrah atau pelajaran

d.      Ayat dimaknai al-amru al-ajib

e.       Ayat dimaknai al-burhan wa ad-dalil/bukti atau petunjuk

Telah terjadi Ijma’al Ummah, bahwa tata urutan ayat-ayat Al-Quran sebagaimana adanya dalam mushaf sampai saat ini adalah berdasarkan tauqifi (petunjuk dari nabi berasal dari Allah)

    #  Tata urut ayat surat

Dalam masalah tata urutan surat-surat Al-Quran,ulama berbeda pendapat.

1)      Tata urutan surat-surat Al-Quran sebagaimana adanya dalam mushaf adalah berdasarkan ijtihad para sahabat,bukan tauqifi

2)      Bahwa urutan surat-surat Al-Quran seluruhnya berdasarkan tauqifi dengan pemberitahuan nabi sebagaimana ururan ayat-ayat Al-Quran dan tidak sekali-kali suatu surat diletakkan pada tempatnya kecuali atas perintah dari nabi.